高二语文必修五《报任安书（节选）》原文及翻译？

原文如下：

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜bai傥非常之人称du焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《年龄》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子中断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，躲之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

译文如下：

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《年龄》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失往视力，才有《国语》。

孙膑被截往膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后代才流传着《吕氏年龄》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过往的事迹，让将来的人了解他的志向。

就像左丘明没有了视力，孙膑中断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系。

贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭碰到这场多难祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。

报任安书，中的“无乃与仆私心剌谬乎”和“若看仆不相师”分别是什么古汉语句式？

司马迁《报任安书》：\"今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌缪乎\"哪位朋友给翻译一下如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违反吗？《报任安书》中“若看仆不相师”中的“相”、“师”分别是什么意思?“相”的读音是什么?师是效仿的意思,相是你的意思.相是一音.

究天人之际通古今之变原文？

见于《史记》之《报任安书》。

所在段落原文：

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，躲之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

司马迁《报任安书》原文翻译要。 是 盖文王拘而演《周易》开头的!!!! 急!!!!!!!

翻译：西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《年龄》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失往视力，才有《国语》；孙膑被截往膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后代才流传着《吕氏年龄》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（由于）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过往的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑中断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，跨境铁路 国际物流，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭碰到这场多难祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）躲在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的欺侮，即使受再多的欺侮，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！再说，戴罪被欺侮的处境是很不轻易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我由于多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的宅兆上往祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里逐日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，似乎丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得顺俗浮沉，随着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿看相违反的吗？现在我固然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，由于世俗之人是不会相信的，只会使我自讨欺侮啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。出自：司马迁[西汉]《报任安书》。原句：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年龄》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子中断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，躲之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深躲于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。扩展资料：文章创作背景

这篇文章是司马迁写给任安的回信。任安是司马迁的朋友，曾经在狱中写信给司马迁，叫他利用中书令的地位“推贤进士”。司马迁给他回了这封信。任安早年在大将军卫青门下。当霍往病渐渐受到汉武帝的宠信，逐渐凌驾在卫青之上的时候，卫青的故人、门下都投靠霍往病了，并因而获得官爵，只有任安不肯，仍效命于卫青。在巫蛊之祸中，任安担任护北军使者，握有兵权，戾太子派人持节到他那里要求发兵助战，他受了节，但仍闭城门，不肯接应太子。事件平息后，汉武帝赏赐了那些系捕太子的人，而把那些跟随太子和为太子助战的人都治以重罪。后来有人进言，说太子在“进则不得见上，退则困于乱臣”的情形下，不得已而“子盗父兵”，实在并无造反之心，使汉武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的处置，又重新检讨，变成了与太子战、反太子的人全部有罪。而当汉武帝心理转变的时候，便对任安对待太子的态度产生了根本的怀疑，他怪任安不帮太子，却坐持两端，预备看谁胜了就依附谁，于是就判他腰斩。任安自以为自己是冤枉的，十仲春就要行刑了，他写信给经常可以见到天子的司马迁，请他想法援救。司马迁接到这封信时，他的心里相当为难。他了解汉武帝，自己就曾尝过汉武帝暴怒之下的痛苦，他实在不愿意再遭到第二个“李陵之祸”。论交情，李陵与他“素非相善”，而任安是他的老朋友，双方的家庭彼此都很熟悉。司马迁也非常明白汉武帝一心为太子报仇，任安的死判，尽无平反的可能。他要把自己见死不救的苦衷，向老朋友说明，并请求他原谅。于是，司马迁写了这封长信给任安。关于《报任安书》的创作时间，近代学者王国维、郑鹤声等人以为作于汉武帝太始四年（前93年）十一月，司马迁五十三岁。自王国维说法提出之后，司马迁的《年谱》信从这种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品文选》、刘盼遂等主编的《中国历代散文选》、山西大学等21所院校合编的《中国古代文学作品选》等也都采用王国维的《报书》作于太始四年说法。此外，张惟骧以为《报任安书》作于征和三年（前90年）仲春。司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后代尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，周游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继续父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公以为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之尽唱，无韵之离骚”。

《报任少卿书/报任安书》 两汉：司马迁原文：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年龄》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子中断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。翻译：古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《年龄》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失往视力，才有《国语》；孙膑被截往膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后代才流传着《吕氏年龄》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（由于）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过往的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑中断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。扩展资料：

《报任安书》是一篇激切感人的至情散文，是对封建独裁的血泪控诉。司马迁用千回百转之笔，表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。辞气沉雄，情怀慷慨。修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。如“盖文王拘而演《周易》”以下八个迭句，实际隐含着八组对比，国际货运 空运价格，同时又两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的现象的熟悉，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。又如“猛虎在山，百兽震恐……”一句，运用比喻，沉痛控诉了人间暴政对人性的抹杀和扭曲，形象地说明了“士节”不可以稍加受辱的道理，真是痛彻心脾。其他像引用、夸张、遮掩等修辞手法的运用，都真切的表达出作者跌宕起伏的情感，有时奔放激荡，不可遏止；有时隐晦曲折，欲言又止，让我们似乎触摸到了作者内心极其复杂的矛盾与痛苦。

（您要的是这一段吗？）

盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《年龄》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子中断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

译文：

西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《年龄》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失往视力，才有《国语》；孙膑被截往膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后代才流传着《吕氏年龄》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过往的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑中断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《年龄》；屈原被放逐后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍往了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏年龄》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不愉快，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后代了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿中断了，究竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。